Akif Emre and Alija Izetbegovic

كان أكيف إيمري مسلمًا صادقًا وعاطفيًا يهتم بشدة بمشاكل العالم الإسلامي وتتبعها بشكل وثيق التطورات في جميع أنحاء المنطقة. من بين المناطق التي أوليت اهتمامًا خاصًا بها هي البلقان ، وخاصة البوسنة. سافر بشكل متكرر إلى البوسنة ، وكتب على نطاق واسع في البلاد ، وأجرى العديد من المقابلات. قام Büyüyen Ay Publishing بتجميع كتاباته ومقابلاته حول البوسنة في كتاب بعنوان “عليا” أثناء نشر جميع أعمال Akif Emre.

يسعى Emre إلى فهم الرموز الثقافية وديناميات التراث العثماني للبوسنة وكيف تم نقل هذا التراث إلى يومنا هذا في شكل حي ونابض بالحياة. تم نقلها إلى الإمبراطورية النمساوية المجرية بموجب معاهدة برلين في عام 1878 وفصلها بالكامل عن الإمبراطورية العثمانية في عام 1908 ، وأظهرت هذه الأراضي مرونة رائعة في الحفاظ على علاقتها بالإرث العثماني. خاصة في التسعينيات ، على الرغم من تعرضها لمذبحة تدوس جميع القيم الإنسانية في قلب أوروبا ، البوسنة – تحت قيادة شخصية حكيمة وكريمة Alija Izetbegovic، “الملك الحكيم” – خرج من هذه العملية مع شرفها سليمة. لقد قدمت للبشرية درسًا عميقًا في كيفية الحفاظ على موقف أخلاقي وفاضل حتى في مواجهة الفظائع.

طوال هذه الفترات ، استمر الحفاظ على القيم وتمريرها بعناية فائقة ، خاصة من خلال العائلات. كما أبقى الشباب والمثقفين هذا التراث على قيد الحياة على المستوى الفكري من خلال التجمع من خلال مختلف المنظمات. في هذا السياق ، أصبحت المنظمة الإسلامية اليوغوسلافية ، التي تأسست في عام 1919 في سراييفو تحت قيادة محمد سباهو ، وبعد ذلك ، من الأربعينيات وما بعدها ، منظمة المسلمين الشباب (ملادي المسلماني) ، منصات أساسية لمثل هذه التجمعات. سيجتمع الشباب المتعلم والمثقفين والأكاديميين لمناقشة مشاكل كل من البوسنة والعالم الإسلامي الأوسع. قاموا بنشر المجلات والصحف ، وتوليد محتوى باستمرار في هذا السياق. لم تكن قراءاتهم أحادية الجانب-لقد تابعوا الغرب عن كثب أيضًا. على سبيل المثال ، أكدت عليجا بشكل خاص هذه القراءة متعددة الأبعاد في شبابه: “في الصفوف العليا في المدرسة الثانوية ، استبدلت كل ما عندي من أعمالي المدرسية. في سن 18-19 ، كنت أقرأ كل النصوص الرئيسية للفلسفة الأوروبية. مجلدان تراجع الغرب “.

كما يشير EMRE أيضًا ، نظرًا لمزيد من التبادلات المتكررة مع مصر ، وخاصة بالنسبة للتعليم الديني ، كان هناك وصول أكبر بكثير إلى أعمال المثقفين البارزين من تلك المنطقة. في هذا السياق ، تمكنوا من اتباع مناقشات جديدة من خلال شخصيات مثل محمد عبده وجمال الدين الفغاني. وفرت هذه الجهود الدعم الحاسم في الحفاظ على التراث الثقافي وانتقل عبر العائلات. لفترة طويلة ، استمرت هذه الأنشطة في بيئة هادئة بشكل عام.

كان عليجا الرقم الأبرز في هذه الفترة. لقد كتب أفكاره وغالبًا ما ينشر مقالاته في هذه المجلات تحت الأسماء المستعارة. عندما لفت الشباب انتباهه من خلال كتاباتهم أو أفكارهم ، كان سيتواصل معهم على الفور ، ويقدم دعمًا مستمرًا فكريًا وبأي موارد كان لديه. فتح منزله لهؤلاء الأفراد الشباب. على سبيل المثال ، يتذكر الشاعر الوطني للبوسنة مسلفة لاتشي أنه خلال سنوات دراسته الجامعية ، تصرفت زوجة علي ، هانيم ، مثل أمه. عملت Alija مثل سيد حقيقي لتعزيز علاقات الشباب مع هذا التراث وتوجيه تطورهم. وهكذا ، يمكن وصف هذه الفترة على نحو مناسب بأنها وقت “أكاديمية Alija” غير المرئية. شارك العديد من أولئك الذين شاركوا لاحقًا في الخطوط الأمامية للنضال أو شغلوا مناصب في الولاية في البوسنة عبر هذه الأكاديمية.

مع بداية الحرب العالمية الثانية ، بدأت ضغوط النظام الشيوعي في التكثيف. أصبحت التحقيقات والاعتقالات التي تستهدف الشباب والأكاديميين – أولئك الذين قدموا الدعم الأكثر أهمية في مساعدة الأسر المسلمة على التمسك بتراثهم الثقافي – شائعًا بشكل متزايد. وبطبيعة الحال ، كان عليجا من بين الأهداف الأولى لهذه العملية. في عام 1946 ، في سن مبكرة من سن 21 ، تم اعتقاله وحكم عليه بالسجن لمدة ثلاث سنوات. بعد إطلاق سراحه في عام 1949 ، تابع أولاً تعليمًا لمدة ثلاث سنوات في مجال الزراعة ، ثم أكمل شهادته في القانون في عام 1956. بدأ العمل كمحام مستقل. على الرغم من أنه حافظ على حياة مهنية هادئة لسنوات عديدة ، إلا أنه واصل كتابة الكتب والمقالات. كما يصفها عكيف إمري ، كان هذا وقتًا ينسطج فيه علي في شرنقة من خلال حياة الهدوء والاستقرار: “تستمر هذه الحياة المستقرة في أوائل الثمانينيات. المعرفة ، ويشعر بالقلق ، وهو شخص ذو عمق فكري. له.”

في عام 1983 ، ألقي القبض على عليجا مرة أخرى وحكم عليه بالسجن لمدة 14 عامًا. قضى ست سنوات وراء القضبان. تميز وقته في السجن بقراءة مكثفة. قال: “يمكنني قراءة 30 إلى 40 صفحة يوميًا من أعمال مختلفة. بهذا المعدل ، أستطيع أن أقول إنني أقرأ ما يعادل مكتبة 50000 صفحة خلال فترة السجن”. قام عليجا بتصنيف هذه المرحلة الجديدة من حياته ، والتي كانت تنقله إلى السياسة والدولة التي تبدأ في عام 1983 ، إلى ثلاثة أجزاء: “مع اعتقالاتي في عام 1983 ، بدأت فترة جديدة من حياتي. وقد قضيت ست سنوات في السجن ، وسنة واحدة في الراحة ، وعلى مدار ما يقرب من عشر سنوات كرئيس للبوسنة وهرزيغوفينا”.

أكد إمري على الأهمية الحاسمة لما تلا ذلك في هذه الفترة: “لو لم يكن الأمر بالنسبة للمبادرة الفكرية التي تركزت حول الحضارة والفكر الغني الذي تطورت – تلك التي توجت في سنوات من السجن في الثمانينيات وما زالت تضيء حاضرنا ، وتكشف عن الحرب البوسنية. عبقري.

في كتابه ، يسلط Akif Emre الضوء على ثلاث صفات أساسية من Alija: Alija كمفكر ، وعليجا كمقاتل للحرية ، وعليجا كرجل دولة/زعيم مؤسس. هذه الجوانب الثلاثة ليست منفصلة ؛ على العكس من ذلك ، فإنها تعزز بعضها البعض. الأهم من ذلك ، أنها تتفق مع بعضها البعض. العليجا ، وهو رجل فكري ، هو نفسه في السياسة والدولة – حقيقية وصادقة وصادقة وجديرة بالثقة. على سبيل المثال ، كرئيس ، حتى أثناء الحرب وتحت الهجوم ، لم يهمل أبدًا الذهاب إلى مكتبه كل يوم. كما يلاحظ Emre ، في إحدى المرات عندما كان من المستحيل السفر بالسيارة بسبب القصف ، مشى بدلاً من ذلك. سألت امرأة تراقب من نافذة ، “سيدي الرئيس ، إلى أين أنت ذاهب؟ ألا تخاف؟” أجاب عليا ، الذي يعترف بإنسانيته ، “أنا إنسان أيضًا ، أخشى” ، لكنني أضاف بعد ذلك ، مع التركيز على شعوره بواجبه ، “لكن يجب أن أذهب”. كان هذا عليجا: إنساني ، مبدئي وأخلاقي ، حتى تجاه أعدائه. لهذا السبب ، يصفه Emre بالقول ، “في كل لحظة ، في كل دور ، ترى إنسانًا”.

يذكر Emre أنه حتى لو لم يكن Alija يمتلك صفات السياسي ورجل الدولة ، فلا يزال ينبغي تقييمه فقط كمفكر ، وهو يأسف لأن أفكار Alija لم يتم فهمها بشكل كافٍ. لتسهيل هذا الفهم والحفاظ عليه ، يؤكد مرارًا وتكرارًا على الحاجة إلى إنشاء آلية “Alija Izetbegovic”. تشمل أهم أعماله “الإسلام بين الشرق والغرب” ، “الإعلان الإسلامي” ، “شهادتي على التاريخ” و “الهروب إلى الحرية”. يلاحظ إمري أنه من خلال هذه الأعمال ، جلبت علييا أنفاسًا جديدة إلى العالم الإسلامي: “في القرن الماضي ، أنتج العالم الإسلامي عددًا قليلاً جدًا العالم الأوسع. على الرغم من أن عمله الأساسي ، “الإسلام بين الشرق والغرب” ، نُشر فقط في عام 1984 بعد تأخير كبير ، فإن حقيقة أن عليجا كتب هذا العمل المهم في عام 1946 ، في سن 21 ، هو مؤشر مذهل على العمق الفكري الذي يمتلكه.

في كتابه “القيادة: ست دراسات في الإستراتيجية العالمية” ، يؤكد هنري كيسنجر على أن إحدى السمات المشتركة للقادة العظماء هي انفتاحهم على مجتمعاتهم خلال أوقات الانتقال ، والتي تتميز غالبًا بالتعقيد. ويشير إلى أن القادة الفعالين يستخدمون نمطًا مباشرًا للتواصل ويواجهون مجتمعاتهم مع الحقائق القاسية للفترات الانتقالية لإقناعهم. كما يشير أكيف إيمري ، خلال فترة الحرب ، اختار علييا أسلوبًا شفافًا بشكل ملحوظ في التواصل مع الجمهور ، والذي عزز الثقة: “حتى في الأيام التي اهتزت فيها شعبه من قبل المذابح ، ألهم الأمل دون الانفصال عن الواقع. لم يتردد في مشاركة مموتو الصعوبات التي يواجهونها مع موظفيه.

“لم يخدع شعبه أبدًا. لم يتخلى عن الصدق أبدًا – لا تجاه نفسه ولا تجاه شعبه … بغض النظر عن الآراء الأيديولوجية ، فإن كل من قاتل من أجل حرية البوسنة يثقون في عليجا”.

باختصار ، كان Alija Izetbegovic قلقًا للغاية ليس فقط بمشاكل المسلمين في منطقته ولكن أيضًا مع أولئك الذين يواجههم المسلمين في جميع أنحاء العالم. لقد قدم مساهمات كبيرة – ليس فقط كمفكر ولكن أيضًا كرجل عمل – نحو إنشاء لغة جديدة حافظت على الهوية مع مراعاة كل من تراثنا التاريخي وإنجازات الغرب. كان يمتلك نظامًا شاملاً للفكر ، وفي كل جانب من جوانب الحياة التي لمستها ، عكس فضائل ومبادئ هذا النظام. الأهم من ذلك ، ظلت أفكاره وسلوكه متسقة خلال مسيرته السياسية ورجل الدولة. موقفه المبدئي وقفت دائما. لهذا السبب ، حصل على احترام الجميع. كما أكد المرحوم أكيف إيمري في كثير من الأحيان ، ينتظر كل من أعمال علي وحياته وعصره في الدراسة بشكل أعمق في الدراسة والتفكير.